28 февр. 2009 г.

Читаем Библию

   
План чтений на следующую неделю:

Воскресенье, 1 марта (включая чтения на 29 февраля):

       (Пс 101), Пс 102; (Числ 7-8) Числ 9-10;  (Деян11,1-18) Деян 11,19-30

Понедельник, 2 марта: Пс 103;  Числ 11-12;  Деян12

Вторник, 3 марта: Пс 104;  Числ 13-14; Деян 13,1-12

Среда, 4 марта: Пс 105;  Числ 15;  Деян13,13-52

Четверг, 5 марта: Пс 106; Числ 16-17;  Деян 14

Пятница, 6 марта: Пс 107;  Числ 18-19;  Деян 15,1-21

Суббота, 7 марта: Пс 108; 20-21;  Деян 15,36 - 16,15

       Вдохновений!

Кто "вышел из Египта"?

     
       Однажды, когда я в Пасху оказалась в Иерусалиме, израильский писатель Йозеф бар-Йозеф спросил меня: “Мы на Пасху празднуем освобождение из Египта. А вы, христиане, какое освобождение празднуете, если это тоже Пасха?” Я говорю: “От мира сего, от смерти, от греха…” Он с интересом посмотрел на меня: “Да? И вы правда уже оттуда вышли?”

Ольга Седакова, "Быть свободным - это быть хорошим, как бы смешно это ни звучало..."

"Континент" № 129, М 2006;
электронная версия 

       Вопрос подразумевает противопоставление, дескать, мы-то и вправду вышли из Египта, а вы?

       Ольга Седакова отреагировала так:

       "Сильный вопрос, да? “Настоящие христиане, святые — да, а мы… ну кто как может…” — что-то такое мне пришлось ему ответить. Но благая весть христианства — весть о свободе, об освобождающей Истине, о том, что мы выкуплены (искуплены) на свободу из плена".

       Ответ, конечно, безупречный , тем более, что тема беседы была о свободе, и Ольгу Александровну интересовала в этом контексте прежде всего она.

       Но выкуплены ли мы и вправду на свободу, если она остается уделом одних святых? И как судить о благой вести христианства тому, кто видит только нас, а не святых?

       Тому, кто сомневается в нашем освобождении, глядя на нашу несвободу, я бы ответил так: 

       "Да, очень многие из нас, почти что все,  мало похожи на людей освобожденных, действительно "вышедших" из мира сего, из греха и смерти, как народ Израильский некогда вышел из Египта, поскольку и грех, и смерть мы по-прежнему несем с собой.

       Но ведь и среди народа, вышедшего из Египта, очень многие, почти что все, выйдя телом из Египта, душою так в нем и остались, или взяли в душе его с собой: вспомним их постоянный плач "Плохо ли было нам в земле Египетской, где мы сидели у котлов с мясом?"

       Однако из Египта они все-таки вышли; вышли и мы из плена греха и смерти, что значит: неодолимой силы над нами они больше не имеют, мы сокрушаемся по ним, как "по котлам с мясом", исключительно добровольно".

27 февр. 2009 г.

Дар молитвы

     
       В сегодняшней Службе чтений помещена проповедь о молите св. Иоанна Златоуста (Проповедь 6). В сети по-русски я ее не нашел, поэтому привожу в своем переводе с франко-польского (источники: Internetowa Liturgia Godzin и Les Services de la Liturgie catholique ):

       Молитва, беседа с Богом представляет собой наивысшее благо. Ибо она – источник общения с Богом и единения с Ним. Подобно тому, как телесные очи, взирая на свет, просвещаются, так и душа, устремленная к Богу, просвещается Его невыразимым светом. Речь идет, очевидно, не о молитве, которую совершают просто по привычке, но о такой, которая проистекает из глубины сердца, которая не ограничивается определенным часом, но длится неустанно, как днем, так и ночью.

       Ибо мысль наша должна устремляться к Богу не только в час молитвенного сосредоточения, но равно и тогда, когда мы предаемся внешним занятиям, как попечению над бедными, уходу за больными, либо когда совершаем иные дела милосердия. Также и тогда следует нам вплетать в наши мысли желание Бога и память о Нем, чтобы все, что мы делаем, как изысканное блюдо, приправлялось солью Божьей любви, и становилось приятным угощением для Господа вселенной. Если такой молитве мы будем посвящать большую часть нашего времени, то в течение всей нашей жизни будем пользоваться тем великим прибытком, какой из нее вытекает.

       Молитва это свет души, истинное познание Бога, посредница между Богом и людьми. Охваченная молитвой душа человека возносится на вершины небес и объемлет Бога в невыразимом объятии; в жажде небесного молока, она взывает со слезами, как младенец просит молока у своей матери. Выражает она свои глубокие желания, а получает дары, превосходящие всякую видимую реальность.

       Молитва, могущественная посланница пред Богом, радует человеческую душу, утоляет ее тревогу. Не воображай, однако, что говоря о молитве, я говорю о словах. Молитва это порыв к Богу, неизреченная любовь, которая не происходит от людей и о которой Апостол говорит: «Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8,26).

       Если Господь удостоит кого-либо дара такой молитвы, тот будет обладать сокровищем и пищею небесной, насыщающей душу. Тот, кто ее вкусит, воспылает, как пламенем, вечным желанием Бога, охватившим его сердце.

       Предаваясь искренней молитве, убери свое жилище в кротость и смирение, освети его светом праведности. Покрой его добрыми делами, как сияющей кровлей, укрась не тесаными камнями и мозаикой, но верой и великодушием. А надо всем этим помести молитву, как венец всего здания, которое возводишь ты для Господа, как совершенную обитель. В этих блистательных царских покоях ты примешь Того, образ Которого, благодаря Его благодати, уже несешь в святилище твоей души.

 

       Не раз уже, читая и восхищаясь подобными текстами, я задавался горестным вопросом: да где же взять такую молитву? Почему они пишут только о том, как она хороша и необходима для души, а не пишут, как ее достичь, как выработать, какие применять для этого приемы? - Ну, вот, как йоги, например: начни с дыхания, с диеты, с позы тела...

       Лишь постепенно стало доходить, что нету никаких приемов, никакой методики... Молитва это не навык, и не помогут никакие упражнения и ухищрения. Молитва это не грант, и не помогут никакие приемы "грантологии" или как там его, "файндрайзинга"...

       Молитва это дар, а дар невозможно ни выработать, ни заработать. Дар можно только выпросить.

       Поэтому нам следует всего лишь не лениться, но молиться и молиться, не дожидаясь ни особенного вдохновения, ни особенного просвещения; молиться днем, молиться ночью, молиться на работе и на отдыхе, дома и на пути, садясь и вставая...

       Молиться? Но о чем? - О даре молитвы, о чем же еще!

26 февр. 2009 г.

"Сто рублей за чистую совесть"

       
       Мой друг Виктор Кротов поместил у себя на блоге такую любопытную историю:
   
"Сдал в мастерскую кассетный видеомагнитофон. Накануне ходил туда на разведку. Гололёд, но добраться можно. Через пару дней починили, пришёл забирать. 
- С вас 750 рублей, - сказал седоусый мастер. 
- У меня тысяча, - говорю. - И вручаю ему эту деньгу. 
Мастер вытаскивает насколько бумажек по пятьсот рублей и растерянно на них смотрит. 
- Ничего, давате мне пятьсот, а я сто пятьдесят сдачи дам, - предлагаю я, гордясь своей сообразительностью. 
- Верно! - обрадовался мастер. - Давайте. 

На обратном пути я был поглощён гололёдом, но какая-то арифметическая мысль во мне копошилась. Подходя к дому, я с трудом, но всё-таки сосчитал, что получил на сто рублей больше, чем надо. 
Весь вечер я обдумывал это дело. "Да ладно. Подумаешь стольник, - нашёптывал голосок. - Они там столько зашибают... И жульничают при случае. За что с тебя столько денег сграбастали?.. Неужели стоит переться туда завтра по гололёду, чтобы сотню отдать?.. Да они там и не заметят разницу..." Голосок пускался в разные вариации и был убаюкивающе убедителен. 

- Простите, я вас вчера обжулил, - отрапортовал я на следующий день седоусому. - На сто рублей. Вот они. 
Мастер вскинул на меня изумлённый взгляд. Видно было, что он никаких моих арифметических неудач не заметил. Он стал усердно соображать, что ему сделать в такой странной ситуации, но только пробормотал: 
- У вас гарантия на две недели. Если что не так, приносите, сделаем... 

На обратном пути я гололёда не заметил. По-моему, я над ним слегка летал. Шёл и думал: "Всего сто рублей за чистую совесть! Хотя бы на сегодня". 

Пишу я, конечно, не для того, чтобы похвастаться своим пионерским поведением. Мне не даёт покоя убаюкивающая убедительность тех аргументов, которым я чуть не поддался. Обидно, что звучат ещё в душе такие голоски..."

       А я послал ему туда такой комментарий:

       "А у меня сегодня тоже подобный случай случился, только не денежный, а тщеславный. 
       Поскольку я теперь в Варшаве живу, то служу на польском, а мой польской мне позволяет только самые короткие проповеди говорить. Однако в особенные дни, вот как сегодня - Пепельная среда, начало Великого поста в римском обряде, - следует говорить побольше, и тогда я пользуюсь специальным сборником для духовенства с проповедями на каждый день литургического года, очень хорошими, и обновляется он каждый год.
       Так вот, подходит ко мне после службы сестра-монахиня и говорит, что очень ей мои проповеди нравятся.
       Мне бы только улыбнуться в ответ, покивать, вымолвить что-нибудь вроде: "Слава Богу!", и все: без всякого даже ущерба для кого-то повысил себе рейтинг!
       Но я тут же признался, что проповеди-то не мои!
       - Да? - удивилась сестра, - а я думала, Ваши!
       - Увы, - говорю, - моего польского для таких проповедей не хватило бы!
       - Но мысли там, конечно, Ваши? - настаивала сестра: видно,подумала, что кто-то помогает мне их оформлять.
       - Да нет, - говорю, - и мысли не мои, хотя я с ними полностью согласен!
       На том и разошлись. 
       Тут бес царапнул было меня по сердцу, дескать, упустил такой моментик славы подзаработать! - но я сейчас же вспомнил вот этот пост: успел сегодня днем прочитать, - и полностью утешился.
       Так что спасибо тебе за добрый пример: видишь, как добро расходится кругами?"

       А он ответил:

       "Ну, это уже дополнительный бонус. Я думал, мне и так льготная цена за очистку совести назначена. :)"

       Да, бонусов за добрые дела заранее не сосчитать!

25 февр. 2009 г.

Пепельная среда


       Сегодня, 25 февраля, у католиков римского обряда справляется Пепельная среда - начало Великого поста (Пасха в этом году выпадает на 12 апреля).

       В этот день совершается обряд посыпания пеплом, который получают, сжигая пальмовые, вербные или иные ветви, которые освящались в прошлом году на Вербное воскресенье. Посыпая головы верных пеплом, священник произносит:

"Помни, человек, что ты прах, и в прах возвратишься!"
     

       ...Стоит ли на блоге заниматься "календарными" вопросами, ведь сегодня и календари,  и описание обрядов, и участие в них практически всем доступны?

       Библия тоже, наверное, есть у всех, и все-таки не удержусь, приведу сегодняшний отрывок из Службы чтений бревиария, уж очень он красивый и многозначительный:

Ис 58,1-12:

1    Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву - на грехи его.
2    Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу:
3    "Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других.
4    Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.
5    Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
6    Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
7    раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
8    Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
9    Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!" Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное,
10    и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень;
11    и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.
12    И застроятся [потомками] твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения.

ВСЕ НА БОРЬБУ С КАТОЛИЦИЗМОМ!

  
       Большое спасибо всем, кто откликнулся на мою просьбу и проголосовал на сайте Католическая Россия за "католичество" и против "католицизма".

       Правда, голосов на данную минуту подано всего 9, включая мой - могу же я, в конце концов, проголосовать за своё собственное предложение! - между тем, людей ко мне на блог, судя по отзывам, заходит гораздо больше. Остальные, надо думать, утешаются парафразом из Владимира Соловьева:

              Католицизм! Хоть имя дико,
              Но мне ласкает слух оно...

       Следует, однако, подчеркнуть, что речь у нас идет не об орфографической ошибке, как если бы вместо "католики" кто-то писал "котолики", но о подмене понятий никак не безобидной, а нередко и злонамеренной.

       Ведь разница между "католицизмом" и "католичеством" не меньше, чем между "православщиной" и "православием", и даже между "исламизмом" и "мусульманством".

       Мусульманин это человек, который исповедует ислам, а исламист это тот, кто делает из ислама идеологию.

       Исламисты это те, которые взорвали 11 сентября, а мусульмане это те, кто верует в единого Аллаха, что значит: в единого Бога.

       Но в этом смысле мы с вами все тоже мусульмане, ведь мы же произносим каждое воскресенье: "Верую в единого Бога"!

       Итак, у тех, кто не проголосовал, имеется три возможности:

       а) проголосовать, как я просил, на Католической России;

       b) если вы со мною не согласны, и слово "католицизм" вам почему-то нравится, высказать свое мнение прямо здесь, в комментариях, и мы его обсудим.

       Наконец,

       с) ничего не делать, а продолжать спокойно пить чай.  Действительно, какая разница, "католицизм", "панмонголизм"! С чего это батюшка так разошелся - руками машет, красный весь, просто ужас!

24 февр. 2009 г.

Чтения до конца недели

   

Среда, 25 февраля: Пс 93,94;  Лев 26-27;  Деян 9,1-31

Четверг, 26 февраля: Пс 95, 96; Числа 1-2; Деян 9,32-43

Пятница, 27 февраля: Пс 97,98; Числа 3-4; Деян 10,1-23

Суббота, 28 февраля: Пс 99,100; Деян 10,24-24-48

       Напоминаю, что с календарем литургических чтений богослужебного круга данный План чтений никак не связан и никак его не заменяет. У него другая задача.

23 февр. 2009 г.

План чтений

Прошу прощения, вчера забыл подать план чтений на неделю.

Сейчас подам на сегодня и на завтра:

Понедельник, 23 февраля: Пс 90;  Лев 23-24;  Деян 7,54 - 8,8

Вторник, 24 февраля: Пс 91, 92;  Лев 25;  Деян 8,9-40.

Впредь обязуюсь не забывать! 

Да, тут меня поняли так, что я собираюсь выложить весь план на этот блог: нет, не собираюсь. Выложу на сайт, когда он будет, надеюсь, скоро. А пока - пишите мне, пришлю: anrimarten@gmail.com

Патроны дня

   

Главный патрон сегодняшнего дня - святой Поликарп из Смирны, епископ и мученик (ок. 69 — ок. 155). Ученик св. Ап. Иоанна Богослова, им же поставленный епископом города Смирны, св. Поликарп уже при жизни пользовался исключительным авторитетом; св. Игнатий Богоносец в своем послании к нему называет его "добрым пастырем с непоколебимой верой, мужественным атлетом Христовым". Во время гонений был приговорен к сожжению на костре, но поскольку языки пламени, охватившие его, не причиняли ему вреда, святого закололи кинжалом. Подробное описание героического мученичества св. Поликарпа сохранилось в одном из древнейших раннехристианских текстах - «Окружном послании Смирнской Церкви к другим Церквам".

     
      Кроме того, сегодня справляется память святой Изабеллы Французской (1225-1270), дочери святой королевы Бланки Кастильской и сестры святого короля Людовика IX. В юности переболев тяжелой болезнью, убедилась в суетности всего земного и решила посвятить свою жизнь одному только Богу. Отвергла все брачные предложения, в том числе принца Конрада, сына императора Генриха II. Время проводила в делах милосердия и в молитвах. Скончалась после продолжительной мучительной болезни, которую переносила с удивительным терпением, в 1270 г. в ею же основанном женском монастыре в Лоншане (Longchamp) под Парижем.      Источник: ILG
   

       Сегодня также память блаженного Стефана Викентия Фрелиховского (Stefan Wincenty Frelichowski), 1913 - 1945. 

Стефан Викентий Фрелиховский родился в 1913 г. в Хелмже (городок на севере Польши). В 1927 г. вступил в Польский Союз Харцеров (организация скаутского типа). Рукоположение во священство получил в 1937 г. В момент немецкого вторжения в Польшу в 1939 г. был викарием прихода Пресвятой Девы Марии в Торуни. Уже 11 сентября был арестован и всю войну провел в заключении в различных лагерях. Несмотря на зепрет лагерного начальства, проводил пастырскую работу, тайно совершал литургию и преподавал св. Причастие. Когда в лагерях стали разрешать получать посылки, организовал благотворительную организацию "Каритас". Ухаживал также за тифозными больными, преподавая им св. таинства. Заразившись от своих подопечных, скончался от тифа в лагере Дахау 23 февраля 1945 г.

       Папа Иоанн-Павел II провозгласил его блаженным 7 июня 1999 г. в Торуни во время своего паломничества на родину. 22 февраля 2003 г. бл. Стефан Викентий был провоглашен патроном польского харцерства.       Источник: ILG

       Святой Поликарп, святая Изабелла, блаженный Стефан Викентий, молите Бога о нас!

Опять "католицизм"!

   

       Вышел на интересный сайт, Католическая Россия. Но вот подзаголовок у него: "Азбука Католицизма. Католицизм от А до Я".

       У них там существует любопытная возможность подавать идеи, которые потом ставятся на голосование; разумеется, я тут же подал им идею заменить "католицизм" на "католичество" со след. комментарием:

       "Термин "католицизм" давайте оставим антикатолически настроенным полемистам: они только им и пользуются. "Изм" это идеология, а католическая вера куда обширнее и глубже любой идеологии. К тому же, и грамматика мешает: "католицизм" - "католицист" (ср. "коммунизм" - "коммунист", "фашизм" - "фашист"), тогда как мы не "католицисты", а католики..."

       Умоляю, заклинаю и прошу всех своих читателей зайти на этот сайт и проголосовать за моё предложение! 

       Для этого нужно нажать на красно-оранжевый баннер сбоку страницы; появится список предложений; найти моё и проголосовать.

       Итак: Католическая Россия

       ЗАСТУПИМСЯ ЗА КАТОЛИЧЕСТВО!

21 февр. 2009 г.

Св. Петр Дамиан (Пьетро Дамиани)


        Патрон сегодняшнего дня - св. Петр Дамиан (1007-1072). Родился в Равенне в обедневшей знатной семье. В детстве пас свиней своего брата, но затем, заметив способности мальчика, брат отправил его учиться. Завершив образование, ок. 1035 г. он вступил в бенедиктинский монастырь Фонте-St_Pietro_DamianiАвеллана. Выбранный приором, укрепил дисциплину монашеской жизни, что в дальнейшем распространил и на другие монастыри Италии. В сложный для Церкви период борьбы за независимость от светской власти был активным ее участником, поддерживая дело Церкви трудами и пером. Но был при этом не только советником Пап Климента II, Дамасия II, Льва IX и Стефана IX, но также другом императоров Оттона III и Генриха IV. Папа Стефан IX поставил его епископом Остии и возвел в кардинальское достоин-ство. Вкоре после смерти, наступившей в 1072 г., Петр Дамиан был прославлен как святой.
  

       Подробности можно посмотреть в Википедии. Среди подробностей обращает на себя внимание та легкость, с которой святой основывал новые монастыри еще до дружбы с императорами: целых семь дочерних при той обители, где был приором.

       Такая деталь повторяется в биографиях множества святых. Каких еще мы ждем примеров, чтобы положиться наконец на волю Божию?

20 февр. 2009 г.

Патрон дня

   
       Патрон сегодняшнего дня - св. Зиновий, священник и мученик.

       Зиновий был врачом и священником в Сидоне (Ливан). Церковный историк Евсевий Кесарийский (+ 340) писал: "Христиане Антиохии своею стойкостью даже до смерти прославили Божие Слово (...) Зиновий, лучший из врачей, принял смерть от страшных мечей, пронзивших его бока". Это произошло ок. 310 г. Согласно этому сообщению, Зиновий принял мученическую смерть вместе со своим епископом в Антиохии Сирийской, которая тогда была столицей римской провинции. Предположительная дата этого события - 310 г.

       Источник: Internetowa Liturgia Godzin

19 февр. 2009 г.

Фра Анжелико

    
      Вчера, 18 февраля, справлялась память блаженного Иоанна из Фьезолы, священника, больше известного как фра Беато, и еще больше - как фра Анжелико.

       "Фра Беато" по-итальянски значит "блаженный братец", "фра Анжелико" - ангельский, и редко встречаются прозвища более заслуженные.

       Глядя на его работы, слышишь в ушах отзвуки ангельского хора - сам испытал, когда видел его фрески во Флоренции. Но даже на репродукциях, даже с монитора льется от его работ чудесный свет.

Гвидо да Пьетро родился ок. 1400 г. в Кастелло Веккьо в Тоскане. С юности учился живописи во Флоренции. В 20 лет ощутил монашеское призвание и вступил в доминиканский монастырь во Фьезоле. Ок. 1425 г. принес монашеские обеты, а после рукоположения во священники дважды становился викарием своего монастыря, а затем сделался его приором. Верно исполняя свои монашеские обязанности, одновременно в своих живописных произведениях он возвещал братьям и верным тайны Божии, которые созерцал в молитве и в изучении святых истин. Главным источником вдохновения для него было Священное Писание. Человеком он был простым и обходительным, кротким и смиренным. Его живопись исполнена красоты Божией, но при этом простая. За то, что умел сочетать добродетельную жизнь с искусством, получил прозвище Angelico - "Ангельский".

       Умер в Риме 18 февраля 1455 г., в монастыре Святой Марии над Минервой, где доныне сохраняется его гроб. Беатифицирован Папой Иоанном-Павлом II в 1982 г.

Источник: Internetowa Liturgia Godzin

18 февр. 2009 г.

Филологическая трагедия

   

       Если судить о католичестве по современным публикациям о нем на русском языке, особенно в интернете, нелегко будет догодаться, что перед нами - самое мощное по культурологическому воздействию на человечество течение христианства.

       Причина этому - корявость и убожество языка как бы не большинства таких публикаций.

       Тема эта обширная и болезненная, и нам наверняка еще не раз придется к ней вернуться, но речь сегодня пойдет не о неграмотных; многие из пишущих вполне связно и даже красноречиво, бездумно пользуются совершенно неприемлимым вне четко очерченного идеологического контекста словечком "католицизм", не понимая либо не придавая значения тому, насколько это слово обедняет и принижает католичество, сводя его к какой-то идеологии.

       Лет уже больше десяти тому назад мне случилось написать об этом заметку в газету "Свет Евангелия"; но поскольку воз и ныне там, имеет смысл, по-моему, воспроизвести ее здесь:


"Католицизм" и "Христианизм"
или Католичество и Христианство?

       Термин "католицизм" получил распространение с легкой (нелегкой) руки советских партагитаторов, и цель имеет совершенно четкую: сузить, принизить значение того, о чем идет речь - католичества, Католической Церкви. 

       Вообразить какой-нибудь "изм", в котором нет ничего уничижительно-плохого, в принципе, не трудно; но всё-таки, натянутый на Церковь, любой "изм" подобен смирительной рубашке: тот, на кого она надета, может, ни в чем и не виноват, но выглядит нелепо.

       В конце концов, Церковь - это сообщество спасаемых, а не группа борцов за "торжество идей католицизма", хотя кому-то очень хочется представлять нас именно так. Речь, однако, не о них. К великому сожалению, многие католики, и притом из числа самых образованных и грамотных, не замечают, не чувствуют провокационности такого словоупотребления. Хотя, казалось бы, так просто: можете ли вы себе представить православного, который говорил бы вместо "православия" - "православизм"? (И ещё: читавшие чудную работу, почти поэму Карсавина "Католичество" могут ли себе представить, чтобы он озаглавил её - "Католицизм"?) А между тем, и в наших разговорах, и даже на страницах нашей газеты словечко это - "католицизм" - мелькает сплошь и рядом.

       Но позвольте, если все мы вместе - "католицизм", то кто тогда каждый из нас в отдельности, "католицист"?! (ср. "коммунизм" - "коммунист", "экзистенциализм" - "экзистенциалист" и т.п.).

       Что ж, если кого-то устраивает быть "католицистом", на здоровье! Я, и надеюсь, не я один, предпочитаю, тем не менее, быть и называться не "католицистом", а католиком, что значит: членом Вселенской - Католической - Церкви, КАТОЛИЧЕСТВА.

Сегодня читаем

   

Среда, 18 февраля: Пс 83, 84;  Лев 13-14;  Деян 4,1-31

       Вдохновений!

17 февр. 2009 г.

Случай со смоковницей

   

       Читали мы Библию. И вот один из нас недоуменно спросил: "А помните случай со смоковницей? Зачем Господь ее проклял, ведь сказано же, что было не время собирания смокв?"

       Должен признаться, в свое время этот случай озадачил и меня. По счастью, мой друг Виктор Кротов задумался об этом еще раньше, и просто замечательно, по моему, во всем разобрался.

       Вот его размышление на эту тему:

ОТ ЗАКОНА К ЧУДУ
       «И, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошёл, не найдёт ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашёл, ибо ещё не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!» (Мк 11,13-14). «И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?» (Мф 21,18-20).
       «И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своём посаженную смоковницу; и пришёл искать плода на ней, и не нашёл. И сказал виноградарю: "вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу; сруби её: на что она и землю занимает?" Но он сказал ему в ответ: "господин! оставь её и на этот год, пока я окопаю её и обложу навозом: не принесёт ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь её"» (Лк. 13.6-9).
   

       Эх, нет под рукой книжек атеистов-юмористов – ни забавника Таксиля, ни академика Емели Израилевича. Наверное, они вдосталь поиздевались над этим странным эпизодом. Идти искать плоды, когда время для них не настало, разгневаться на неповинное дерево - и потрясти своих непритязательных учеников, опалив это дерево гневом до полного засыхания... 
       "Как это тотчас засохла смоковница?" - удивились ученики.
       И Христос в ответ заговорил с ними о вере, причащающей нас к божественной силе, которая позволяет двигать горы. Их удивил не сам поступок, а лишь возможность его. Может быть, им показалось вполне естественным выразить досаду любым доступным образом. Удивляться поступку осталось на нашу долю. Что означает это неброское и на первый взгляд беспричинное чудо? Ради чего был разорван круг привычной закономерности?
       Не нарушить закон, но исполнить его пришел Христос. Для того нам и необходимо удивляться чуду, чтобы разглядеть за нарушением законов низшей природы исполнение более высокого закона.
       Другое дело - притча, в которой тоже говорится о бесплодной смоковнице. Притча понятнее. В ней видны терпение и рачительность. Она подчеркивает несообразность чуда, усиливает удивление от него. Притча хороша своей внятностью. Чудо - привлекает внимание, требует постижения и приятия. 
       Христос шагнул в нашу сторону. Шагнул к тебе, ко мне, к смоковнице. Чудо началось с этого шага. И оказалось, что теперь наша очередь. От нас ожидалось участие. Нам предлагалось преодолеть привычный механизм закономерности, предлагалось на один миг, на один поступок, на один лишь всплеск вырваться из природных шестерёнок. Была ли у нас такая возможность?..
       Трудно рассуждать о большом чуде. Но вспомним о тех малых чудесах, которые нам понятны. Чудо летнего сада - обнаруженная среди весёлой листвы ягода, созревшая неожиданно рано, опередившая время и норму. Чудо поздней осени - последнее, невесть как сохранившееся яблоко, вспыхнувшее среди оголившихся ветвей.
       Шаг навстречу - к тебе, ко мне, к смоковнице - говорил о том, что от нас ожидалось участие в чуде. Ожидалось сотворчество, ожидалось наше малое чудо, необычное для нас, как и должно быть чуду, но посильное взлёту и отклику. Может быть, мы оказались не готовы, не знали подлинного своего могущества. Или - не осмелились, не решились, не одолели собственной инертности. Или - не сумели, не собрали всё свое существо в один порыв. Сколько их, этих "или", сколько у нас этих неоправдывающих оправданий?
       Мы были приглашены к чуду. Само это приглашение было чудом. Мы не узнали его или отвергли. Значит, нужно готовиться узнать, готовиться к встрече. Мы были бессильны или неумелы. Значит, нужно обретать силы и умение. Мы пропустили мимо своего сердца мгновение вечности - и остались во времени навсегда. Мы были бесплодны в поле чуда, так чего будут стоить после этого наши обыденные плоды? И если мы не отозвались на призыв творчеством, то лучше отозваться хотя бы эхом раскаяния, чем притвориться, что ничего не случилось. И в том, чтобы остаться засохшим, бесплодным, скорбящим об упущенной возможности, открывается свой смысл. Это не кара. Это суровая помощь. Пусть хотя бы сухая скорбь наша послужит нам искуплением. Может быть, она станет путём к новому чуду... 
       И вот оно - новое чудо. Смоковница, засохшая две тысячи лет назад, живет как напоминание об отвергнутом призыве. Она сама стала призывом. Призывом к готовности, к невероятности, к чуду, к творчеству. Она напоминает, что любой из нас - ты, я, смоковница - в любой момент должен быть готов выйти из шестерёнчатого механизма повседневности, подчиняясь иному закону. Тому неизмеримо более высокому закону, отпадение от которого обессмысливает нашу жизнь.

16 февр. 2009 г.

Читаем Библию (продолжение)

   

       Вот, получил цитату из св. Иоанна Златоуста, которая у о. Игоря в Бресте на кафедре со Словом Божиим помещена, помните? -

       "Вот почему мы стали тёплыми в вере: мы больше не читаем Писания в их целостности.
        Мы выбираем некоторые отрывки, которые, как нам кажется, яснее и полезнее, и из остального ни одного слова не говорим".

       То-то и оно!

15 февр. 2009 г.

Снова читаем Библию

   
       В сегодняшней Службе чтений приводится просто замеча-тельный фрагмент из св. Ефрема Сирина о Слове Божием. Вот он:

       Кто в состоянии понять все богастство хотя бы одного слова Твоего, Господи?То, что мы понимем, гораздо меньше того, что от нас ускользает, подобно тому, как бывает, когда жаждущий пьет из источника. Слово Божие предстает в различном обличье, в зависимости от способностей познающего. Ибо Господь расцветил Свое слово разнообразной красотой, чтобы каждый из нас мог найти пригодное для себя в том, над чем размышляет.

       Слово Божие это  древо жизни, которое со всех сторон подает тебе благословенный плод; оно как скала, отверзтая в пустыне, которая подавала всем духовное питье; "Вкушай, - говорит Аопстол, - духовную пищу и пей духовное питье".

       Тот, кто получил часть этих богатств, не должен думать, что в слове Божием содержится лишь то, что он там нашел, но да будет ему ведомо, что, напротив, из множества сокровищ удалось ему найти только одно. Обогащенный словом, да не думает, что оно обеднело; неспособный истощить его, да воздает благодарение Богу за Его безмерность. Радуйся же насыщению, и не смущайся тем, что изобилие слова превосходит твою жажду. Кто жаждет, тот пьет с радостью и не грустит о том, что не способен выпить весь источник. Пусть лучше источник превосходит твою жажду, нежели жажда сможет исчерпать источник. Если утолишь свою жажду, не исчерпав источника, то сможешь напиться из него снова, как только возжаждешь. Но если с утолением жажды источник тоже иссякнет, то такая твоя над ним победа стала бы твоим несчастьем.

       Благодари же за то, что получаешь, и не смущайся изобилием того, что остается. То, что ты взял и унес с собою, стало твоим, а то, что осталось, ожидает тебя. То, чего по слабости своей не можешь получить немедленно, получишь позже, если будешь настойчив. Не стремись неразумно сразу познать то, чем невозможно овладеть за один раз, но и не отступай в своем небрежении от того, что можно воспринять лишь постепенно.

       Источник: Internetowa Liturgia Godzin

       Вот целая программа чтения Слова Божия! Не ограничи-ваться тем, что нравится и усваивается легко, читать настойчиво, и не огорчаться, что поначалу многое будет ускользать.

       Вдохновенного чтения! 

14 февр. 2009 г.

О комментариях

   

       Что-то давно никто из вас ничего не комментирует!

       Может, сервер глючит? - Кто-нибудь, откликнитесь!
   

Читаем Библию

   
Сегодня:

Суббота, 14 февраля: Пс 77;  Лев 4-5;  Мф 28

На всю неделю:

Воскресенье, 15 февраля: Пс 78, 79;  Лев 8;  Деян 2,1-21

Понедельник, 16 февраля: Пс 80, 81;  Лев 9-10;  Деян 2,22-47

Вторник, 17 февраля: Пс 82;  Лев 11-12; Деян 3

Среда, 18 февраля: Пс 83, 84;  Лев 13-14;  Деян 4,1-31

Четверг, 19 февраля: Пс 85, 86; Лев 15;  Деян 4,31 - 5,11

Пятница, 20 февраля: Пс 87;  Лев 16-17;  Деян 5,12-42

Суббота, 21 февраля: Пс 88; Лев 18-20;  Деян 6

       Вдохновений!

       Кстати, я получил файл с полным Планом чтений. Кто хочет, напишите мне, пришлю.

       Вот адрес:  anrimarten@gmail.com
   

Праздник свв. Кирилла и Мефодия

   

       Сегодня праздник святых Кирилла, монаха, и Мефодия, епископа, покровителей Европы.

       Покровителями (патронами) Европы, наряду со св. Бенедиктом, их провозгласил Папа Иоанн-Павел II 31 декабря 1980 г. в Апостольском Послании Egregiae virtutis, возведя тем самым сегодняшнее памятование в ранг праздника.

       Св. Бенедикта патроном Европы провозгласил Папа Павел VI в 1964 г.

Из Апостольского Послания
Папы Иоанна-Павла II Egregiae virtutis

Слова, написанные ими, для многих отворили
врата небес

Кирилл и Мефодий, братья, греки родом из Фессалоник [по-славянски "Солунь". - А.М.], города, в котором жил и проповедовал св. Апостол Павел, с начала своего поприща вступили в тесный духовный и культурный контакт с патриархийной Церковью в Константинополе, славным в то время развитием науки и миссионерской активностью; в тамошней школе, стоявшей на высоком уровне, получили они образование. Оба выбрали монашеский образ жизни, сочетая обязанноссти монашеского призвания с миссионерским служением, первое свидетельство которого они подали, отправившись на проповедь Евангелия хазарам на Херсонес Фракийский [ныне полуостров Галлиполи. - А.М.].

Однако главным их благовестническим делом была миссия в Великой Моравии, среди народов, населявших в те времена Балканский полуостров и земли по Дунаю, что произошло по просьбе моравского князя Ростислава к императору и Церкви Константинополя. В соответствии с потребностями своего апостольского служения среди тех народов, они выполнили перевод Священных книг на их язык для литургических и катехизаторских целей, заложив тем самым основу для всей их письменности. Именно поэтому они почитаются не только в качестве апостолов славян, но в качестве отцов культуры всех тех народов, для которых первые писания на славянском языке не перестают быть главным отправным пунктом в истории их литературы.

Кирилл и Мефодий исполняли свое миссионерское служение в единении как с Церковью Константинопольской, от которой они были посланы, так равно и с римской Столицей св. Петра, которая утвердила их миссию. Это было выражением единства Церкви, которая во времена их жизни и деятельности не была еще затронута злосчастным разделением между Востоком и Западом, хотя в отношениях между Римом и Константинополем уже отмечалась определенная напряженность.

В Риме Кирилл и Мефодий, с почетом принятые Папой и Римской Церковью, нашли одобрение и поддержку всей своей миссионерской деятельности. Обрели они также защиту, когда эта их деятельности, по причине отличия языка, употребляемого в литургии, встретила препятствия со стороны некоторых недовольных западных кругов. 14 февраля 869 года Кирилл завершил свой жизненный путь в Риме и был погребен в церкви св. Климента [в папской усыпальнице. - А. М.]; Мефодий же, посвященный Папой в архиепископы древней столицы Сирмия [Sirmium, в Паннонии. - А.М.], был послан в Моравию, чтобы продолжать свою провиденциальную апостольскую деятельность; вместе со своими учениками он вел ее среди народов ревностно и отважно до конца своей жизни, т. е. до 6 апреля 885 года.

       Источник: Internetowa Liturgia Godzin


Молитва о свв. Кирилле и Мефодии

Боже, через святых братьев Кирилла и Мефодия Ты просветил славянские народы; открой сердца наши для понимания Слова Твоего и соделай нас народом, единым в исповедании истинной веры. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков.

       Источник: ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ТЕТРАДКА


Тропарь Кириллу и Мефодию, учителем Словенским

Яко апостолом единонравнии /
и словенских стран учителие, /
Кирилле и Мефодие богомудрии, /
Владыку всех молите /
вся языки словенския утвердити /
в православии и единомыслии, /
умирити мир и спасти души наша.

       Источник: Православный Календарь

13 февр. 2009 г.

"Комната" Брайана Мура

   

       Вот уже больше десяти лет, с 1997 года, в интернете кочует короткое эссе под названием «Комната». Люди копируют его, размещают у себя на сайтах, пересылают друг другу по элек-тронной почте, переводят на разные языки, в том числе на русский.
       В аннотациях к нему можно прочитать, что написал это эссе американский паренек по имени Брайан Мур (Brian Moore), когда ему было всего 17 лет. Сам он отзывался о своей работе так: «Это настоящая бомба! Это мое самое лучшее произведение». Но оказалось, что это не только лучшее, но и последнее его произведение. Два месяца спустя, 27 мая 1997 г., Брайан тра-гически погиб в автомобильной катастрофе. Родители Брайана нашли рукописные листы с текстом «Комнаты», разбирая его бумаги. И только теперь, под впечатлением его смерти, они поняли, что по сути их сын описал видение Неба…
       «Комната» и вправду производит впечатление достоверного свидетельства. Довольно неумелый русский перевод, который у меня перед глазами, удивительным образом подчеркивает эту достоверность собственной своею неумелостью: получается, что человек не литературой занят, а старается передать, как умеет, свои переживания, и самая корявость его слов ручается за их правдивость.
       Английский текст, однако, хотя и не затейлив, но вполне корректен; поэтому я постараюсь передать его правильным русским языком, как того требует справедливость по отноше-нию к его автору. Итак:

       «В полудрёме-полусне я увидел, что нахожусь в какой-то комнате. Она была пуста, и только вдоль одной стены сплошь высились стеллажи с надписанными ящичками. Это выглядело, как обширный библиотечный каталог, где книги рассортирова-ны в алфавитном порядке по имени автора или по содержанию. Однако здесь на многочисленных ящиках были самые разнооб-разные этикетки.
       Я подошел поближе, и в глаза мне бросилась этикетка с надписью: «Девушки, которые мне нравились». Я вынул ящик с этой этикеткой и стал бегло просматривать лежащие в нем карточки. Их было много, и я был поражен тем, что действи-тельно узнавал имена на каждой их них. Быстро задвинув ящик обратно, я вдруг понял, где я нахожусь. Эта безжизненная комната с ящичками была суровым каталогом всей моей жизни. Здесь были описаны все мои поступки, большие и малые, причем с деталями, которые давно уже стерлись из моей памяти.
       По мере того, как я выдвигал все новые ящички и читал находившиеся в них карточки, во мне возрастало чувство удив-ления и любопытства, смешанное со страхом. Одни карточки доставляли мне радость и приятные воспоминания, но другие вызывали такой жгучий стыд и сожаление, что я даже оборачивался, чтобы убедиться в том, что никто за мною не подсматривает. Ящик с надписью «Друзья» соседствовал с другим: «Друзья, которых я предал». Названия варьировались от самых обычных до довольно странных: «Книги, которые я читал», «Ложь, которую я говорил», «Утешение, которое я принес», «Шутки, над которыми я смеялся». Некоторые выглядели почти смешно: «Что я кричал своим братьям», но глядя на другие, мне было не до смеха: «Что я сделал во гневе», «Как я ворчал на родителей». Я, не переставая, удивлялся содержанию ящиков. В одних было гораздо больше карточек, чем я ожидал. В других – намного меньше, чем я надеялся. Я был потрясен, насколько испорченной оказалась моя жизнь. Когда это я, в свои годы, успел заполнить тысячи или даже миллионы этих карточек? – Но каждая из них говорила чистую правду. Каждая была заполнена моим почерком и даже скреплена моей подписью. 
       Когда я взялся за ящик с надписью «Песни, которые я слушал» [в некоторых вариантах: "Телешоу, которые я смотрел"], то убедился, что он уходит в стену очень далеко. Карточки в нем стояли плотно прижатые друг к другу, но даже когда я выдвинул его на два, на три метра, конца ему не было видно. Я задвинул его обратно, мучаясь стыдом не столько из-за их содержания, сколько из-за того, какую уйму времени я на них потратил.
       При виде ящика «Похотливые мысли» по моему телу пробежал холодок. Я выдвинул его едва на пару сантиметров, чтобы не видеть всей его длины, и вынул одну карточку. От деталей, там записанных, меня бросило в дрожь. Мне стало чрезвычайно противно, что такие вещи оказались здесь. Во мне поднялся животный гнев. В мозгу стучало: «Никто не должен видеть эти карточки! Никто не должен заходить в эту комнату! Я уничтожу все это!» В бешенстве я выдернул весь ящик. Его длина уже не имела значения. Я собирался вытряхнуть и сжечь все карточки. Я размахнулся и ударил со всей силы ящиком об пол, но даже так мне не удалось вытряхнуть ни одной карточки. Тогда я вынул одну из них и обнаружил, что сделана карточка из чего-то столь же прочного, как сталь. Порвать или сжечь ее было невозможно. Пораженный и обескураженный, я поставил ящик на место. 
       Упираясь лбом в стену, я глубоко и жалобно вздохнул. Потом я заметил ящик с надписью: «Люди, с которыми я делился Евангелием». Ручка этого ящика блестела ярче остальных, она была практически нетронутая. Я потянул за нее, и мне в руки выпала крохотная коробка глубиной около семи сантиметров. Карточки, лежавшие там, я мог пересчитать на пальцах одной руки. 
      И тут у меня потекли слезы. Я горько заплакал. Меня сотрясали такие глубокие рыдания, что они причиняли мне боль. Начинаясь где-то в животе, они сотрясали меня всего. Я упал на колени, я заливался слезами. Я плакал от стыда, охватившего все мое существо. Длинные ряды коробок кружились перед моими заплаканными глазами. Никто не должен знать о существовании этой комнаты! Мне надо закрыть ее и надежно спрятать ключ!
        И тогда, пытаясь вытереть слезы, я увидел Его. О, нет, только не Он, только не здесь! Кто угодно, только не Иисус!.. Я беспомощно смотрел, как Он вытаскивает ящики и читает карточки. Мне было невыносимо видеть выражение лица Иисуса, но изредка я все же поднимал на Него взгляд. Я видел у Него печаль более глубокую, нежели моя. Похоже было, что Иисус безошибочно выбирает наихудшие ящики. Зачем Ему читать все это? Наконец Он обернулся и посмотрел на меня через всю комнату. В Его глазах я увидел сострадание. Увидел жалость, а не гнев. Я уронил голову, закрыл лицо руками и заплакал снова. Иисус подошел и обнял меня. Он мог бы много чего мне сказать, но не сказал ни слова. Он только плакал вместе со мной. Потом Он встал и вернулся к стене с ящиками. 
      Начав с края стеллажа, Иисус вынул один ящик и начал одну за другой подписывать карточки. «Нет!», - закричал я, подбегая к Нему. Я только и мог повторять: «нет, нет», беря карточки из рук Иисуса. Его имя не должно стоять на них, но оно там было, написанное ярким, сочным красным цветом. Имя Иисуса было написано поверх моего. Оно было написано Кровью. Он мягко взял карточку из моих рук, печально улыбнулся и продолжил подписывать дальше. Я не могу понять, как Ему удалось так быстро подписать все карточки, но уже в следующий момент я услышал, что Иисус ставит на место последний ящик. Затем Он повернулся ко мне, положил руку на мое плечо и сказал: «Совершилось». Я поднялся на ноги, и Господь вывел меня из комнаты. На двери не было никакого замка или запора. Но оставались еще карточки, которые мне предстояло заполнить…
     
      [Дальнейшее встречается не во всех вариантах:]
    
      «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп 4,13). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3,16). Если вы пойдете тем же путем навстречу ко всем людям, к каким только сможете, любовь Иисуса коснется их жизни тоже. В моем ящике «Люди, с которыми я делился Евангелием», появились новые карточки. А в вашем?»

       Ну, что? Правда, замечательное свидетельство? – Как написала одна читательница, страшно становится, и хочется внимательнее жить… - нет, она лучше написала, но после того, как я сообщил автору блога о том, о чем скажу ниже, ее комментарий исчез, и я привожу его по памяти.
       А написал я автору блога (http://blogs.mail.ru/mail/etitukh/)  вот что:
       «"Комната" так меня заинтересовала, что я полез в интернет за подробностями, набрал в Гугле "Брайан Мур Комната", и там, в разделе "Результаты, переведенные с веб-страниц на английском языке" обнаружил утверждение, что Брайан Мур был обманщиком, а эссе принадлежит христианскому автору Джошуа Харрису. Поинтересуйтесь».
      Автор оперативно отреагировал, «Брайана Мура» поменял на «Джошуа Харриса», убрал, как я уже отметил, комментарии, и – что теперь, все?.. О чем, собственно, дальнейший разговор? – Разоблачили плагиат, а дальше? 
      А дальше – жаль, конечно, что замечательное эссе оказалось не живым свидетельством, а литературным вымыслом. Но урок можно извлечь даже из такой истории.
      Брайан Мур, легкомысленный юнец, которому не хватало времени написать сочинение, не долго думая, «содрал» его из вышедшей незадолго до того книги Джошуа Харриса «I Kissed Dating Goodbye» («Я говорю свиданиям "До свидания!"»); родители, ни о чем не подозревая, после его смерти опубликовали плагиат, и он раскрыт был чуть ли не на следующий день.
      И вот нам первый урок: до чего живуча ложь! Двенадцать лет после разоблачения плагиат все еще гуляет по сети! Гуляет в разных вариантах, с различными названиями, под разными подписями («Брайан Мур» только самая частая) и даже в разной религиозной интерпретации – один из вариантов назывался «Люди, которым я возвестил Аллаха».
      Второй урок будет поважнее: жить все равно следует внимательно.
      Брайан действительно погиб через два месяца после плагиата: его машина врезалась в трансформаторную будку. При столкновении он уцелел, но когда выбрался из машины, наступил на оборвавшийся провод, который был под напряжением…
      Ради Бога, только не надо говорить и думать, что вот, дескать, Бог его наказал!
      Не наказал, но показал, что жить следует внимательно и ответственно. Ты себе шутя присваиваешь чужое сочинение… чужие деньги… чужое… чужую… и не знаешь, где тебя ждет твой оголенный провод.

12 февр. 2009 г.

Молитва о Даше

   
       Сегодня получил от Тани (которая переехала из Могилева в Одессу) просьбу о молитве:

       Слава Иисусу Христу!
Просим о молитве за нашу Дашеньку. В понедельник, 16-го февраля, едем в Киев ложиться в больницу, на 19-е запланирована операция. Верим, что Ваши молитвы будут ей лучшим лекарством.
Заранее благодарим.
Таня,Саша, Даша.

       Я уже начал, прошу всех, кто знает Таню (а кто не знает - поверьте на слово: чудесный человек!) тоже за Дашу помолиться.

Вот она какая, Дашенька!

  

День больного

   

Вчера в католической Церкви отмечался XVII Всемирный День Больного, установленный Слу-гою Божиим Иоанном-Павлом II в 1992 году и приуроченный к 11 февраля, дню начала явлений Пресвятой Девы Марии в Лурде. Центральные торжества первого такого дня проходили 11 февраля 1993 г. в Лурде.

       В связи с установлением Всемирного Дня Больного Папа Иоанн-Павел II отмечал, что его цель - привлечь внимание Народа Божия и, как следствие, множества католических учреждений, работающих на ниве охраны здоровья, а также светской общественности, к необходимости обеспечения наилучшей опеки больных и помощи им в осознании ценности страдания в человеческом плане, но прежде всего в плане сверхъестественном...

       Те, кто читает по-польски, могут посмотреть подробности здесь.

       Ценность страданий в сверхъестественном плане... Вам ни-когда не казалось, что Бог их ценит порой как-то преувеличен-но, что слишком уж Он "кого любит, того наказывает" (Притч 3,12)? Подвижница Марта Робен, которая больше полувека провела неподвижно в кровати, питаясь одним св. Причастием и каждую пятницу переживая муки Господни? - 50 лет по 52 пят-ницы в год это за жизнь выходит 2600 агоний! - Не многовато ли на одну жизнь?

       А великий святой чудотворец Падре Пио (о котором в сети столько ссылок, что не знаю, на какую из них тут сослаться), всю свою взрослую жизнь проносивший кровоточащие стигматы (о которых какая-то дура как-то его спросила: "А это больно?", на что он отвечал: "А ты думаешь, Господь дал их мне как украшение?"), не слишком ли дорого платил за свою близость с Богом?

       А сколько еще таких примеров приходит каждому из нас на ум? - Или, как недавно спрашивала одна благочестивая девушка: неужели так опасно любить Бога?

       По счастью, ответ мне известен уже давно, с самых первых лет после моего обращения. Мне дали тогда почитать одну тоненькую светло-зеленую книжку под названием "Бенедетта", издание светлой памяти издательства "Жизнь с Богом". Какой тогда такие книжки были редкостью, какой диковиной! - а речь была там вот о чем:

       Юная итальянка Бенедетта Бьянки Порро, студентка медицинского факультета, тяжело заболела, и год от года ее состояние все ухудшалось. Она лишилась зрения, перенесла множество мучительных операций, терпела боль... И отно-силась ко всему, как любой обыкновенный человек на ее месте: страдала, горевала, даже впадала в отчаяние.

       Но все переменилось, когда в своих страданиях она ощутила близость Господа. Боль не сменилась наслаждением, осталась болью, но восприниматься стала совершенно по-другому. И вот несчастная страдалица становится удивительно притягатель-ным и светлым примером встречи Бога и человека.

       Вокруг нее складывается группа ее друзей, а после ее смерти - в 1964 году, она не дожила до 28 - группа приобретает даже некоторую организационную сплоченность; инициируется процесс беатификации, который уже прошел благополучно начальные этапы... Поразительно, правда? Как будто ничего, кроме страданий! - А люди распознают за ними любящее Присутствие, и тянутся к Нему!

       С этим стоит ознакомиться подробнее, например вот здесь.

       Но главное мы можем уяснить уже сейчас: не встреча с Богом вызывает боль. Не потому болела Бенедетта, что повстречала Бога. Болеть придется по любому и любому. Но тот, кто... даже не знаю, как это назвать: сумеет, догадается, сподобится такой встречи, для того самое горькое страдание превращется в залог благословения ("Бенедетта" по-итальянски, кстати, значит как раз "благословенная"!).

Бенедетта Бьянки Порро (1936-1964)

11 февр. 2009 г.

Лурд (продолжение)

    

       А вот моя статья на ту же тему (опубликована в журнале "Святая Радость", Москва, в октябре 2008 г.):

«Я – НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ»

Стоя перед Лурдским гротом, слыша за спиною шум текущей Гавы и глядя, задирая голову, на мощную базилику, что вознеслась над скалами, поросшими кустарником, невольно думаешь: вот, сто пятьдесят лет назад здесь были только эти скалы, кустарник и шум потока. Сегодня здесь – одно из самых чтимых, величественных и посещаемых святилищ на земле. Откуда что взялось? – «Из ничего и будет ничего!»: с таким очевидным принципом не поспоришь. То, что с такой наглядной очевиднос-тью возникло  на этом месте: величественные базилики, от трех до четырех миллионов па-ломников ежегодно, многотысячные ежедне-вные процессии, – непреложно свидетельст-вует: было, что-то было, что вызвало все это к жизни!

       …А была сначала только маленького роста болезненная девочка-подросток из нищей семьи, по имени Бернадетта Субиру. Сюда, на берег Гавы, она пришла с сестренкой и кузиной за хворостом. Девочки собирали не только хворост: река нередко выносила на берег кости погибших животных, и они тоже шли в дело – их жгли на сажу для изготовления краски. Грошовый, но приработок! (К слову сказать, семейство Субиру так обнищало, что жили они в помещении бывшей муници-пальной тюрьмы – «бывшей» потому, что условия там были признаны непригодными для содержания заключенных).
       Тот день, 11 февраля 1858 года, оказался для добытчиц неудачным, ничего особого найти не удалось, и девочки уже собрались уходить. Между гротом и Гавой в те времена имелась неглубокая протока, и спутницы Бернадетты смело зашлепали по ней вброд, однако Бернадетта замешкалась – боялась промочить чулки и простудиться. Она приотстала, нагнулась, чтобы снять чулки, и тогда, оглянувшись, увидела… Нет, Бернадетта не знала, что именно или Кого она увидела. Поняла только, что видит нечто необычное: Даму необычайной красоты. 
       Дама стояла на возвышеньи в гроте, как на постаменте: сегодня на этом месте установлена статуя Пресвятой Богоро-дицы Лурдской. В подножии статуи выведены слова, которые когда-то услыхала Бернадетта: «Que soy era Immaculada Counceptiou». На местном диалекте это значит: «Я – Непорочное Зачатие». Но прозвучали эти слова не в первый день явлений, не 11 февраля, а позже. Поэтому Бернадетта говорила о Ней «Дама». Девочка не сразу признала в Даме Пресвятую Богородицу.
       В первый момент она даже испугалась, и потому, когда неде-лю спустя все-таки пришла сюда снова, то принесла с собою пузырек святой воды; но когда подняла руку с этим пузырьком, чтобы окропить видение, Дама улыбнулась, Сама подняла в ответ руку, в которой держала четки Розария, и осенила себя крестным знамением.
      В следующий раз, 24 февраля, Дама велела Бернадетте «пить и омываться из источника», и указала на совершенно сухое место на полу грота.
       Девочка стала на колени, принялась разгребать ногтями сухую твердую почву, и вот ямка заполнилась мутной водой, и Бернадетта принялась черпать и пить ее горстями. Приток воды усилился, скоро потянулась струйка, затем она выросла в ручеек, потом в ручей. Этот ручей течет там до сих пор, и тысячи людей со всего света – до 60 тысяч больных в год – находят в его воде помощь и укрепление. Духовная помощь здесь подается каждому, телесное здоровье обретает, нет, не каждый, но исцеления насчитываются тысячами. Придирчивая медицинская комиссия, рассмотрев их по специальной строгой процедуре, признала чудесными около шестидесяти исцелений. На деле их гораздо больше, просто далеко не всякий больной спешит зарегистрироваться согласно строгой процедуре. (Я помню по фотографиям, что в гроте висели десятки костылей, оставленных там исцеленными. Когда я сам попал впервые в Лурд, костылей оставалось только три-четыре, а сейчас ни одного больше не висит. Какая-то странная «политкорректная» робость…).
       Слухи об удивительных явлениях и об источнике разнеслись по городку сразу. Уже 4 марта у грота собралось восемь тысяч человек. «Даму» видела только Бернадетта, но остальные видели Бернадетту, и этого было достаточно. Бернадетта менялась, преображалась. Они ведь знали эту девочку – убогую, неграмотную, – она и по-французски-то не говорила, вот почему «Дама» назвалась на местном диалекте! А назвалась Она в ответ на просьбу Бернадетты, а попросила Бернадетта Ее назваться по настоянию лурдского кюре, аббата Пейрамаля, который поначалу относился ко всему весьма скептически. И вот, услышав, как назвала Себя Дама, Бернадетта помчалась в город, вверх по крутой тропинке, сообщить ответ господину кюре, а чтобы не забыть непонятные слова, непрестанно повторяла на бегу: «Que soy era Immaculada Counceptiou!.. Que soy era Immaculada Counceptiou!..» – «Я – Непорочное Зачатие».

       Но что же значат эти непонятные, непредставимые в устах неграмотной пастушки слова: «Я – Непорочное Зачатие»?
       Это понятие зародилось давно, за пятьсот лет до Берна-детты, в XIII веке. Уже тогда выдающийся францисканский богослов той эпохи, Дунс Скотт, высказал свое убеждение в том, что Пречистая Дева Мария, Матерь нашего Спасителя Иисуса Христа, никак не могла быть ни одного мгновения причастна порче и пороку, которые с Адама и Евы тяготеют над каждым человеком, их потомком, в результате первородного греха. Сын Божий, Иисус Христос, зачатый от Духа Святого, никак не мог бы воплотиться в существе, хоть на мгновение подверженном греху и скверне. А это значит, что ради Своего предназначения быть Матерью Спасителя, Пречистая Дева Мария была, специальным действием Божьей благодати, предохранена от скверны первородного греха и всех иных грехов с самого Своего зачатия. Слова «Непорочное Зачатие» означают именно это. (Не надо думать, что непорочность зачатия предполагает какое-то нарушение природной, физиологической стороны дела. В отличие от бессеменного зачатия Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятая Дева Мария была зачата Своими родителями обычным, естественным образом. Исключительной была только духовная сторона этого события: его непорочность).
       Рассуждение Дунса Скотта выглядело безупречным; но Церковь не спешит предлагать даже самые безупречные рассуждения своих богословов в качестве догмата, что значит, истины веры, обязательной для каждого христианина, без основательного, тщательного исследования. В данном случае исследования и обсуждения епископов и богословов длились добрых пятьсот лет. Папа Климент XI (годы понтификата 1700-1721) установил на день 8 декабря обязательный праздник Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, что означало фактическое признание Церковью данного положения. Но окончательное, каноническое признание состоялось 8 декабря 1854 года, когда Папа Пий IX в булле Ineffabilis («Непорочное») провозгласил Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии догматом католической веры. И вот, четыре года спустя, этот догмат получил такое неожиданное и весомое подтверждение.
       Бернадетта не читала богословских книг; на тот момент она вообще не умела читать. Но католические догматы и богос-ловские дискуссии лежали далеко за пределами внимания отнюдь не только неграмотной пастушки. Сколько людей и тогда, и в наши дни, и самых образованных, и даже верующих, считали и считают богословие излишним умствованием, а богословов чуть ли не бездельниками? – В редком разговоре о схоластах не обойдется без иронического упоминания много-умных дискуссий о том, сколько ангелов может разместиться на кончике иглы… Между тем, даже этот абстрактнейший вопрос был вовсе не так бесполезен, как думают насмешники: ведь как раз из обсуждения подобных вопросов развилась формальная логика, основа основ любой науки.
       Догмат о Непорочном Зачатии не исключение: многим кажется, что для спасения совсем не обязательно входить в такие тонкости. Ну, что ж, пусть они спросят об этом у тех, кто оставил в Лурде свои костыли. Или тех, кто там оставил свои грехи: таких гораздо больше.

       А что же Бернадетта? – С обычной человеческой точки зрения, девочку можно только пожалеть. Удостоившись с 11 февраля по 6 июля 1858 года шестнадцати явлений, оказавшись в центре восторженного внимания, она в дальнейшем не испытывала больше никаких особых милостей, напротив. Лучше всего свою судьбу описала она сама: «Я как веник после уборки. Когда им подметут, его ставят в угол и больше о нем не вспоминают». «В угол» Бернадетту поставили на весь остаток ее жизни, впрочем, недолгой: в тридцать пять лет, 16 апреля 1879 года, она умерла от туберкулеза. Туберкулез тогда не лечили, перед смертью она страшно мучилась, но еще больше, может быть, мучилась она в те годы до смерти, когда сестры монастыря Сен-Жильдар в Невере, куда она поступила в 1866 году, обращались с нею исключительно сурово, видимо, из профилактических соображений, чтобы эта маленькая визио-нерка не слишком о себе воображала.
       Нет, она ничего о себе не воображала. Она себя считала скромным веником в углу.
       Но, оказалось, там, где знают людям истинную цену, о ней рассудили иначе.
      Тело Бернадетты погребли в дубовом оцинкованном гробу 19 апреля 1879 года. 22 сентября 1909 года, согласно процедуре начатого процесса беатификации, состоялось каноническое обследование тела. Гроб извлекли, раскрыли, и оказалось, что "тело Бернадетты, вопреки всем законам природы, ни в малейшей мере не подверглось процессам разложения и полностью сохранило удивительную свежесть и красоту" (см. предыдущую статью).
      Подробный официальный отчет об эксгумации находится в архиве монастыря Сен-Жильдар. Там же, в монастыре, в стеклянном саркофаге, покоится и тело св. Бернадетты, до сего дня сохранившееся полностью нетленным. Нетленные мощи святых имелись и почитались в Церкви издавна. Но маленькая Бернадетта выглядит исключительно даже на этом великом фонe.


      Святая Бернадетта, в убожестве хранившая надежду, в славе – смирение, и в испытаниях – покорность! Ныне, в Небесной Славе, испроси для нас благодать непорочности и нетления у прекрасной Дамы, Которая сказала о Себе: «Я – Непорочное Зачатие»!

Лурд

   

Сегодня годовщина начала явлений
Пресвятой Девы Марии в Лурде

   
Вот статья, которую я перевел из польского журнала
Miłujcie się  (1/2008):

ЗНАК ВОСКРЕСЕНИЯ

Тело св. Бернадетты, вопреки всем законам природы, ни в малейшей мере не подвергается процессам разложения – ни внешнего, ни внутреннего, – и до сего дня сохраняет удивительную свежесть и красоту

       Бернадетта Субиру вступила в женский монастырь в Невере в 1866 г. и пребывала там до самой смерти 16 апреля 1879 г. В субботу 19 апреля (1879 г.) тело Бернадетты положили в оцинкованный и опечатанный дубовый гроб, который помес-тили в гробнице в монастырском саду. С того времени тело св. Бернадетты, вопреки всем законам природы, ни в малейшей мере не подвергается процессам разложения – ни внешнего, ни внутреннего, – и до сего дня сохраняет удивительную свежесть и красоту. Паломники, посещающие часовню монастыря Сен-Жильдар в Невере, видят нетронутое тлением тело св. Бернадетты, одетое в монашеское убранство. Бернадетта выглядит так, словно спит. Многие спрашивают: «Это и вправду она? Неужто ее тело на самом деле не подверглось тлению?». Попробуем ответить на эти вопросы.
       Процесс сбора информации на епархиальном уровне завер-шился осенью 1909 г. В силу обязательных церковных правил, необходимо было осуществить так наз. каноническое обследо-вание тела усопшей, которое состоялось 22 сентября 1909 г. Подробный официальный отчет о первой эксгумации находится в архиве монастыря Сен-Жильдар. Там значится, что в 8.30 утра гроб был открыт в присутствии монс. Готье, епископа Неверского, а также членов епархиального трибунала. По снятии крышки гроба было найдено идеально сохранившееся тело Бернадетты. Ее лицо лучилось девичьей красой, очи были сомкнуты, словно она была погружена в спокойный сон, а уста приоткрыты. Голова слегка клонилась влево, руки были сложены на груди и обвиты сильно заржавевшими четками; ее кожа, из-под которой просвечивали прожилки, в идеальном состоянии прилегала к тканям; равно и ногти на руках и ногах находились в превосходном состоянии. 
       Подробный осмотр тела производили двое врачей. По снятии облачений все тело Бернадетты выглядело, как живое, было эластичным и неповрежденным в каждой своей части. После исследования был составлен протокол с подписями врачей и свидетелей. Сёстры-монахини обмыли и одели тело в новые облачения, а затем положили его в новый, двойной гроб, который был закрыт, запечатан и вновь помещен в прежнюю гробницу.
       С научной точки зрения, факт полного сохранения тела Бернадетты после 30 лет пребывания в сырой гробнице – что должно было способствовать его быстрому разложению, тем более, что при жизни Бернадетта страдала от многих болезней, – является чрезвычайным и необъяснимым.
       Второе обследование тела Бернадетты состоялось 3 апреля 1919 г. в присутствии епископа Неверского, комиссара полиции, представителей местного совета и членов епархиального трибунала. Обследование производилось с той же тщатель-ностью, что и десятью годами ранее, с той только разницей, что каждый из двоих врачей, Талон и Конт (Comte), составляли свои рапорты каждый в отдельности и без взаимных консультаций. Оба их отчета полностью согласуются между собой, а также с предыдущим медицинским заключением, составленным за 10 лет до того врачами Давидом и Жорданом (Jordan).
       В 1923 г. Папа Римский Пий XI вынес заключение о «герои-ческой степени добродетелей» Бернадетты Субиру, открывая тем самым путь к ее беатификации. Было необходимо осуществить третье и последнее обследование тела, которое было произведено 18 апреля 1925 г., т. е. через 46 лет и два дня после смерти Бернадетты. При этом присутствовали: епископ Невера, комиссар полиции, мэр города и врачебная комиссия. После принятия требуемой присяги, гроб перенесли в часовню св. Елены и открыли. К изумлению всех присутствующих, тело Бернадетты сохранилось в идеальном состоянии! Приведем здесь фрагмент заключительного отчета, составленного главой врачебной комиссии, д-ром Контом: «…Тело Бернадетты было нетленным (неповрежденным), …совершенно не подверглось процессам гниения и разложения, вполне естественным после столь долгого нахождения в гробе, извлеченном из земли…». В дальнейшем доктор Конт опубликовал статью в научном журнале, где привел еще больше медицинских подробностей: «При обследовании тела меня удивили превосходно сохранив-шиеся скелет, все связки, кожа, а также эластичность и упругость мышечных тканей… Но более всего мое изумление вызвало состояние печени через 46 лет после смерти. Этот орган, столь хрупкий и нежный, должен был очень скоро подвергнуться разложению либо кальцинироваться и затвер-деть. Между тем, извлекши ее с целью получения реликвий, я обнаружил, что она имеет эластичную, нормальную консис-тенцию. Я тут же показал ее своим ассистентам, сказав им, что этот факт выходит за пределы естественного порядка вещей».
       На реликвии были взяты фрагменты печени, мышц, а также два ребра. Тело Бернадетты оставалось в часовне св. Елены до момента беатификации, совершенной Пием XI 14 июня 1925 г. 18 июля 1925 г. оно было помещено в прозрачный саркофаг, который установили в монастырской часовне, справа от глав-ного алтаря. Канонизация блаженной Бернадетты состоялась в 1933 г. в Ватикане .
       Если когда-нибудь ты будешь совершать паломничество в Лурд или Невер, помни, что в стеклянном саркофаге находится чудесным образом сохранившееся, незатронутое разложением тело св. Бернадетты Субиру. Это то самое лицо и те самые глаза, которые 18 раз видели явления Матери Божией в Лурде; те самые руки, которые во время явлений перебирали бусинки четок и которые разгребали влажную землю, прокладывая путь чудотворному источнику; те самые уста, которые передали недоверчивому кюре имя Девы Марии – «Непорочное Зачатие»; то самое чистое сердце, влюблённое в Любовь. Как сказано в Священном Писании: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф 5,8). 
       Непрестанно длящееся чудо сохранения тела св. Бернадетты в нетленном состоянии призывает нас к обращению, чтобы мы услышали и приняли радостную весть о том, что для Бога нет ничего невозможного, а каждому человеку необходимо принятие дара Его милосердной любви. Чудесным образом сохранившееся тело св. Бернадетты – это знак того, что наши тела воскреснут в День Суда, что смерть – это начало жизни в вечности. Мы должны помнить, что жизнь вечная дается нам даром Христом в Евхаристии: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6,54). Нам не следует закрывать свое сердце и отказываться от дара вечной жизни, нам не следует продолжать жить так, словно бы Бога не было, пренебрегая таинствами покаяния и Евхаристии, коснея в своих грехах. Библия предостерегает: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал 6,7-8) . 
       Если ты живешь во тьме неверия и греха, помни, что у тебя всегда есть возможность обращения. Если доверишься беспредельному милосердию Божьему, в твоей жизни совершится чудо прощения грехов. «Чтобы заслужить это чудо, – говорит Господь Иисус, – не нужно совершать ни длительного паломничества, ни каких-то внешних обрядов - достаточно с верой припасть к стопам Моего наместника и поведать ему о своем несчастье, и чудо Божия милосердия явится во всей полноте. Даже если душа, как разлагающийся труп, и в человеческом понимании воскресение невозможно, и все потеряно, для Бога это не так. Чудо Божия милосердия полностью воскрешает подобные души. Несчастны те, кто не используют этого чуда Божия милосердия. Напрасно вы будете взывать – будет уже слишком поздно» («Дневник» св. Фаустины, 1448).

о. Мечислав Петровский SChr

10 февр. 2009 г.

Опять о Библии

   

       Хотелось мне поделиться впечатлением от одного места книги Исхода, которую сейчас читаю: там диалог Бога с Моисеем представился мне, как величавый танец, как музыкаль-ная тема, ну, как у Льюиса, помните? - сотворение Нарниии, где мироздание возникает, как песня Льва!

       Так вот, и в Библии можно расслышать такие же мелодии (Льюис их там и расслышал, очевидно). Но что еще более замечательно: я прочитал это два дня назад, хотел поделиться, собрался это сделать сегодня, а когда перечитал тот фрагмент, он предстал передо мной совсем иначе!

       Вот уж поистине, "Слово Божие живо..."! Приходишь к нему снова, а там уже что-то изменилось! 

       Поэтому ни мне не надо торопиться комментировать, ни вам - дожидаться моих комментариев, а лучше - читать ее, читать и снова читать!

       (Тем более, что план у вас есть. Сегодня это: Пс 71; Исх 38-39; Мф 27,1-26).

8 февр. 2009 г.

Любителям логики

   

       "От них же первый есмь аз..." Не знаю, как другим, а мне всегда легче, если удается выстроить какую-нибудь логичес-кую конструкцию по поводу того, в чем я хочу разобраться или убедиться.

       Вот и с чтением Библии: прежде, чем окончательно согласиться, что она нужна мне целиком, что там не содер-жится ничего, не относящегося к любому читателю лично, мне пришлось построить вот такую аналогию, и она показалась мне достаточно логичной.

       Предположим, я оказался на необитаемом острове, или в тюремной камере, или в больничной палате, словом, в ситуации, где у меня существенно урезаны библиографические возможности.

       И вот у меня имеется поврежденный экземпляр Библии: многих страниц недостает, другие повреждены, частично залиты тушью, обгорели... Можно горевать и сокрушаться, но лучше догадаться, что если Всемогущее Провидение оставило мне именно этот экземпляр именно в таком усеченном виде, значит, по Его мнению, именно его для меня достаточно. И также нетрудно согласиться, что нет в нем, соответственно, и ничего лишнего.

       Но точно в таком же положении мы все и находимся! То, что сохранилось, то, что дошло до нас в виде канона Священного Писания, как раз и прошло через вековые передряги, через руки не всегда на наш взгляд достаточно компетентных перепис-чиков, переводчиков, какие-то несообразности и несостыковки, которые так и режут глаз, особенно неопытному читателю, все то, что нравится нам или кажется неприемлимым, все это - тот самый экземпляр, который Всемогущему и Всеведущему Провидению угодно было предоставить в наше распоряжение!

       И значит, он содержит ВСЕ, что нам необходимо, и нет в нем НИЧЕГО ЛИШНЕГО.

       Подумав так, я успокоился, и понял заодно, что к Библии недопустим какой-то историко-критический подход. Это не документ, рассказывающий о событиях, но само СОБЫТИЕ - событие встречи человека и Бога. Встречи, которая происходит вот сейчас, с тобой, когда ты читаешь Слово Божие.

Читаем Библию дальше

   

       Вот чтения на текущую неделю:

Воскресенье, 8 февраля: Пс 68;  Исх 34-35;  Мф 26,31-56

Понедельник, 9 февраля: Пс 69,70;  Исх 36-37; Мф 26,57-75

Вторник, 10 февраля: Пс 71;  Исх 38-39;  Мф 27,1-26

Среда, 11 февраля: Пс 72;  Исх 40;  Мф 27,27-44

Четверг, 12 февраля: Пс 73,74;  Левит 1-3;  Мф 27,45-66

Пятница, 13 февраля: Пс 75,76;  Лев 4-5;  Мф 28

Суббота, 14 февраля: Пс 77;  Лев 6-7;  Деян 1

       Буду очень рад, если кто-нибудь из начавших читать сообщит мне об этом!

       Вдохновенного чтения!

Сегодня читаем:

Пс 68;   Исх 34-35;   Мф 26,31-56

На всю неделю распишу потом, когда вернусь со службы.

С Богом!

6 февр. 2009 г.

Долина Сокхоф (продолжение библейской темы)

   
       При входе в часовню в Бресте установлена кафедра, на ней - раскрытая Библия, а перед Библией, на бортике кафедры с внутренней стороны, укреплена страничка с распечатанной цитатой из св. Иоанна Златоуста.

       Переписать ее я не догадался, по памяти дословно не воспроизведу, но смысл такой, что наша вера охладевает из-за того, что мы читаем Библию не целиком, а только избранные фрагменты, тогда как в Священном Писании важно каждое слово.

       И вот, я сразу же насел на о. Игоря, дескать, не могу я поверить, что каждое, ну, буквально каждое слово Писания может иметь значение лично для меня. Куча всего там обусловлено культурно-историческим контекстом, ныне совершенно неактуальным. И я привел по памяти слова псалма, где говорится: "разделю Сихем, долину Сокхоф размерю, Моав умывальная чаша моя..." Всякий раз, встречая эти слова при чтении бревиария, я испытывал внутреннее неприятие: действительно, где я, где долина Сокхоф (долина Сокхоф почему-то вызывала у меня особое раздражение), и кто такой вообще Моав? - Да, для тех людей три тыщи лет назад все это значило немало, но сегодня?.. 

       А скиния? Какая мне, скажите на милость, разница, сколько там локтей было полотна, и сколько там крючков и петель?

       о. Игорь не спорил, он больше улыбался и повторял, что надо читать, надо читать... Хотя бы для того, чтобы определить, что тебе нужно из этого, а что не нужно. А нужно, явственно подразумевал он, именно все. "Я теперь с таким удовольствием читаю про все эти петельки-застежки..." - сказал он под конец.

       Происходила наша встреча в прошлое воскресенье, а стало быть, по Плану чтений как раз приближалось описание скинии в книге Исхода: читая Библию уже почти в тридцатый раз, о. Игорь хорошо об этом помнил.

       Все-таки я взял у него План чтений, и вернувшись назавтра домой, сел читать. 

      В первый день, с головой, гудящей после поезда, я воспринял прочитанное не слишком, ну, прочитал и прочитал. Но что же мне пришлось прочитать уже на второй день? - Вот что:

Пс 59
 1 Начальнику хора. На [музыкальном орудии] Шушан - Эдуф. Писание Давида для изучения, 2 когда он воевал с Сириею Месопотамскою и с Сириею Цованскою, и когда Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной.
 3 Боже! Ты отринул нас, Ты сокрушил нас,
     Ты прогневался: обратись к нам.
  4 Ты потряс землю, разбил ее:
     исцели повреждения ее, ибо она колеблется. 
 5 Ты дал испытать народу твоему жестокое,
     напоил нас вином изумления. 
 6 Даруй боящимся Тебя знамя,
     чтобы они подняли его ради истины, 
 7 чтобы избавились возлюбленные Твои;
    спаси десницею Твоею и услышь меня. 
 8 Бог сказал во святилище Своем:
    "восторжествую, разделю Сихем
     и долину Сокхоф размерю: 
 9 Мой Галаад, Мой Манассия,
     Ефрем крепость главы Моей, 
     Иуда скипетр Мой, 
 10 Моав умывальная чаша Моя; 
     на Едома простру сапог Мой.
     Восклицай Мне, земля Филистимская!' 
 11 Кто введет меня в укрепленный город?
     Кто доведет меня до Едома? 
 12 Не Ты ли, Боже, [Который] отринул нас,
     и не выходишь, Боже, с войсками нашими? 
 13 Подай нам помощь в тесноте,
     ибо защита человеческая суетна. 
 14 С Богом мы окажем силу,
     Он низложит врагов наших.

       Вот тут-то все и заиграло, заговорило: ведь это не просто похвальба - "долину Сокхоф размерю"! Нет, это ответ на просьбу о помощи, это призыв положиться, не бояться, это гарантия триумфа над врагами!

       И надо же было, чтобы выпал именно этот псалом! - Но и это не все. На второй день, в бревиварии, встречаю следующий:

Пс 107
 1 Песнь. Псалом Давида.  
2 Готово сердце мое, Боже;
    буду петь и воспевать во славе моей. 
 3 Воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано. 
 4 Буду славить Тебя, Господи, между народами; 
     буду воспевать Тебя среди племен, 
 5 ибо превыше небес милость Твоя 
    и до облаков истина Твоя. 
 6 Будь превознесен выше небес, Боже; 
    над всею землею [да] [будет] слава Твоя, 
 7 дабы избавились возлюбленные Твои: 
    спаси десницею Твоею и услышь меня.
 8 Бог сказал во святилище Своем:
    "восторжествую, разделю Сихем
     и долину Сокхоф размерю: 
 9 Мой Галаад, Мой Манассия,
     Ефрем крепость главы Моей, 
     Иуда скипетр Мой, 
 10 Моав умывальная чаша Моя; 
     на Едома простру сапог Мой.
     Восклицай Мне, земля Филистимская!" 
 11 Кто введет меня в укрепленный город?
     Кто доведет меня до Едома? 
 12 Не Ты ли, Боже, [Который] отринул нас,
     и не выходишь, Боже, с войсками нашими? 
 13 Подай нам помощь в тесноте,
     ибо защита человеческая суетна. 
 14 С Богом мы окажем силу,
     Он низложит врагов наших.

       Бревиварий и План чтений никак между собой не согласуются; такое совпадение, - что это, как не улыбка Провидения?! Что это, как не обещание помощи в тесноте? - да будет же Тебе за это слава, честь и благодарение во веки, Боже наш!

5 февр. 2009 г.

Скиния

   
       Ну, как, начали читать по предложенному плану? И как вам вчерашнее чтение книги Исхода, все эти полотна, пластинки, нарамники, наперсники, цепочки, застежки?..

       А перед этим еще почище было: подробнейшее описание скинии, столбов, полотен, подножий, петель и крючков... А еще жертвенника, семисвечника...

       Помнится, в первый раз я попытался читать Библию по этому же плану 3 года назад, в 2006 году, дошел как раз до этого вот места, и больше не смог, остановился.

       Ну, какое мне дело, думал я, до всех этих деталей! - Понятно, почему они когда-то записывались так подробно: это была практическая инструкция. Но сегодня - какое это имеет отношение к моему спасению? И - больше: разве все, что написано в этой толстенной книге, действительно имеет отношение к моему и вообще человека моего времени спасению? Разве не достаточно читать те избранные тексты, которые Церковь предлагает в богослужебном круге?..

       На тот момент я так и порешил: достаточно. А с вами, мои друзья, мы продолжим эту тему завтра.

       А пока напоминаю сегодняшние чтения согласно принятому, как я уже надеюсь, нами распорядку:

       Четверг, 5 февраля: Пс 63, 64; Исх 29, 30; Мф 25,1-30.

       Вдохновенного чтения!
  

4 февр. 2009 г.

Навык различения добра и зла

   
       Вот небольшой фрагмент из сегодняшней Службы чтений, из трактата Диадоха, епископа Фотики, «О духовном совер-шенстве»:

       "Душа обладает внутренним чувством вкуса, благодаря которому распознает значение происходящего. Подобно тому, как посредством телесного вкуса, когда мы в добром здравии, мы безошибочного отличаем благое от дурного, и влечемся к приятной пище, точно так же душа, когда она действует, находясь в состоянии полной невозмутимости и свободы от чрезмерных забот, бывает способна ощутить изобилие божественных утешений. Она также может, все более укореняясь в любви, надолго сохранять память об этом сладостном вкусе, который ее устремляет ко благам все более совершенным, по слову Апостола: «Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, что позволит вам распознать самое лучшее» (ср. Флп 1,9-10)".
 
       Фрагмент привожу в собственном довольно свободном переводе с польско-французского, пользовался двумя бревиа-риями, и цитата из Апостола в обоих несет акцент, несколько отличный от синодального перевода:
       «Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп 1,9-11).
       Дело, однако, не в лингвистических тонкостях.
       Синодальный текст богаче, хотя бы потому, что привожу его полнее, нежели у автора, которому прежде всего важно было показать, что мы способны, а стало быть, обязаны развивать в себе вкус к вещам все более совершенным и возвышенным, или все больше уподобляться тем людям «совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр 5,14).
   
       Как нарабатывать такие навыки? – Не знаю способа лучше и неотложнее, нежели чтение Слова Божия; толком его прак-тиковать я начал совсем недавно, о чем писал вчера, но уже скоро, я уверен, мы сможем посмотреть на результаты.
       Причем ты, дорогой мой друг, можешь посмотреть на результаты не мои, а на свои собственные: так будет для тебя гораздо лучше и нагляднее!
   
       Сегодня у нас – ты не забыл? – такие чтения:
       Среда, 4 февраля: Пс 61,62; Исх 28; Мф 24,36-51.

  
       Продолжим тему завтра!

3 февр. 2009 г.

Читаем Библию

  
       Вопрос: Библию читали? Сколько раз? - в смысле, от начала до конца, от корки до корки?..

       Сам я прочитал ее вот так, от Бытия до Откровения, всего один раз: после обращения. С тех пор - читаю, конечно, прак-тически ежедневно, хотя бы следуя богослужебному кругу, кусочек тут, кусочек там... Но этого мало. Библия способна нам сказать гораздо больше, если мы будем больше ее слушать.

       Из поездки в Беларусь я привез план чтения Библии, согласно которому она целиком прочитывается за год. Составитель это-го плана - о. Игорь Кондратьев, настоятель греко-католичес-кого прихода в Бресте.

       Начало чтения приурочено к 1 января, но о. Игорь советует начинать с чтений того дня, когда вы решите следовать этому плану, чтобы присоединиться к обширной группе читающих и молящихся, и это, безусловно, имеет смысл. Ведь наша цель не просто прочитать Библию с первой главы до последней, но начиная с какого-то дня, читать ее всю жизнь! 

       Я начал вчера, в праздник Сретения Господня (хотя вообще-то план чтения с календарными праздниками не связан, все литургические чтения совершаются сами собой, отдельно). По плану на вчера, 2 февраля, выпадают следующие тексты:

Пс 57, 58 (нумерация псалмов по Синодальной Библии)
Исх 24-25
Мф 23

       На следующие дни текущей недели:

3 февраля, вторник: Пс 59,60; Исх 26-26; Мф 24,1-35
4 февраля, среда: Пс 61,62; Исх 28; Мф 24,36-51
5 февраля, четверг: Пс 63,64; Исх 29-30; Мф 25,1-30
6 февраля, пятница: Пс 65,66; Исх 31; Мф 25,31-46
7 февраля, суббота: Пс 67; Исх 32-33; Мф 26,1-30

Воскресенье, 8 февраля: Пс 68; Исх 34-35; Мф 26,31-56

       В воскресенье, 8 февраля, я подам чтения на последующие дни недели, и буду также по возможности дублировать их каждый день, а когда получу файл, который мне обещали, и выгружу его на сайт, который я вам обещал, опубликую этот план чтения Библии целиком.

       Вдохновенного чтения!